本文在讨论鬼谷子核心思想，因据典籍分析鬼谷子为周之豪士，隐逸之人，所行踪迹呈粹片化大势。虽然我们正在联合多方学者进行复原勾勒，但线条尚较粗旷。不过幸运的是流传已久的《鬼谷子》一书相当完整。全书八千多字在先秦著述中还是相当难得的。书如其人，有了书可以不管人是长的什么模样，个子高低、肤色深浅，其思想尽在书中。《鬼谷子》一书可明显的划分成两大部分。第一部分十四篇是完整的。其中篇题十四，十二篇题文具显，后两篇显题隐文。并非失轶，而是另有用意。第二部分是内学部分，内学部分为体，外学部分为用。所以说《鬼谷子》是一部隐显并重，内外兼修的完整的思想体系。研究《鬼谷子》内外两学均不可忽视。自唐柳宗元片面的指摘始，对《鬼谷子》一书出现了大相径庭的褒贬。褒的部分不必多说，也是占主流的，贬的部分，实在是以偏概全。其所贬部分也正在于《鬼谷子》的第一部分既外学部分。外学部分术的成分比重较高，基本上可以直接既学既用。这也正是《鬼谷子》一书与众不同的高明之处。如同佛家所言“先以欲勾牵，后令入佛智”，《鬼谷子》一书是对鬼谷大道的诠释。大凡大道之作皆备显密圆融的结构，这个结构是完整无缺的，只有完整无缺才能称为大道。有生命双完整的性质必需具备四个层面。外层——里层——秘层——秘密层。举一个浅显的例子。一个完整的猕猴桃，注意这里说的是猕猴桃，而不是说是说蔷薇科的桃子，而是说茶目猕猴桃科的果实。举这个特殊的例子是有说法的，本来也可以随便用其它的桃子、杏、李，但是随着更深入的研究，在与先秦其它的典籍作比较研究时才会彰显出这一用意。
果子有表皮、有果肉、有果核还有果仁。体现大道的东西都要这四层具足。《鬼谷子》的前十二篇我们可以比喻为果皮，十三、十四两篇可以比喻为果肉。第二部分可以比喻为果核和果仁。
果皮是人人都可以直观的看到的。但是看到了并不一定了解果皮的软硬和味道。就了解果皮也还是做一些功课的。今天参加会议的都是来自全国各地的研究鬼谷子和《鬼谷子》一书的专家，加上时间有限，暂且不具备通讲的条件。讲上述这些话的目的是为了让大家在会后做更深入的研究中更好的进行发掘。也就是说仅读几篇是不行的，要通读，有纵横的读。要层层剥笋式的深入进去。
从《鬼谷子》本书来分析鬼谷子思想
《鬼谷子》全书是王禅老祖在大量的社会实践中，汲取历代先进思想提炼而成的。我们一定要知道作者为什么要花费很大气力来完成这部书。他的著述动机是什么？他要告诉人们什么？也即他的核心思想是什么。
开篇第一句很重要，四个字，绝大多数诠释者对这四个字不屑一顾，这是很遗憾的事情。“粤若稽古”与佛经中的前四个字“如是我闻”有着异曲同工之妙。佛经不管是哪一部完整的佛经第一句四个字和最后一句四个字“信受奉行”都是一样的。《鬼谷子》开篇四个字说的是他在大量的社会实践中认真的汲取了历代先进思想，进行了去粗取精的工作，才会觉得有必要说明一些事情，表明《鬼谷子》一书不是无病呻吟瞎耽误功夫。
接下来大家看就是讲圣人了。开宗明义，全书就是在讲圣人之道。圣人就是作者所在表达的完美的境界。这种境界的表现首先是在天地之间为众生之先。接下来从人们所关心的迫切要解决的事情入手。从捭阖到符言用了十二篇进行一一陈述。符言而后，嘎然而止，只列两个篇题，留给学者自悟。这前十二篇就是我上面所说的《鬼谷子》一书的表层了。里层的东西在哪里？就在这两篇作业式的题目中。大家有兴趣可以试着思考思考。全书29次提到圣人，这是多么高的频率呀！大家细读更多的用字频率是道字，全书共用了54次。圣人和道贯穿全书。从第一篇开始以圣人和道来开示，至最后一篇中经最后一段仍然是以圣人和道结稿。正是上好文章凤头猪肚豹子尾。
那么《鬼谷子》究竟讲的圣人之道是什么呢？很多人进行了总结，说是有四门学问，什么兵学、游学、相学、养生学。这些也没有错。确实在《鬼谷子》中都具备。就拿兵学来说。我们对比孙子兵法、孙膑兵法等兵书，一定会发现《鬼谷子》并不是兵学的专门之书。那么后人为什么还要推崇《鬼谷子》的兵学呢？重要之处在“上兵伐谋”。这方面《鬼谷子》与毛泽东有同工之处。毛泽东从不打枪，打的是仗。《鬼谷子》也不曾用弓用箭，而是用智慧来弭兵。所谓纵横之士，三寸之舌可平天下。我们从《鬼谷子》书名也可求证。鬼是机灵、谷是源泉。合意为智慧源泉。他的智慧是以柔克刚如上善之水。他能海纳百川，所以才有“协并四海”的本事。这种“协并四海”的办法就是怀柔。怀柔是《鬼谷子》思想的密层。一定要要看透，否则《鬼谷子》的意义就黯然失色了。
怀柔文化
怀柔两字联用，始于周代开国之际，召公奭一篇以诗歌形式所作的治国大纲，后被孔子收入《诗经》。《诗·周颂·时迈》：“时迈其邦，昊天其子之，实序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳。允王维后，明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。”这个治国纲要讲的是刀枪入库、马放南山。讲的是我求懿德，肆于时夏。在这个纲领指导下有周祚享八百年基业。后来随着利欲的膨胀，礼崩乐坏。到了鲁僖公时《左传》记载：“其怀柔天下也，犹惧有外侮”。这也是《鬼谷子》一再强调“德”和“义”的原因。“德”字出现21处；“义”字出现13处。以“德”、“义”的“仁”性来怀柔百神才可达到圣人之道的标准，圣人是要保天下太平的。这里的“仁”字是果仁的仁。也就是可以达到《鬼谷子》的秘密层的深度了。皮、肉、核都是需要有的，但是真正落地能够生根发芽开花结果，国运永祚的关键是这个果仁，是这秘密层的内容。“圣人所贵道微妙者，以其可以转危为安，救亡使存也。”这是《鬼谷子》最后告诉著这部书的意义所在。圣人的道是微妙至极的，有了这个道就可以转危为安，救亡使存了。顺便说一下《鬼谷子》的核是什么？这就是《本经阴符七术》中的修身。
怀柔文化的意义
怀柔文化在矛盾普遍存在的世界中化解矛盾，降低消耗中最上乘的妙药，是人与人、家与家、单位与单位、国与国处理矛盾的******解决方案。矛盾是客观规律所以它是矛盾，矛盾有推动发展的一面，同时也有增加内耗的一面。人类各往美好、向往和平的。如果说老子大量的讲述了阴阳的现象，那么《鬼谷子》则更注重阴阳的对转。阴阳对转才能够发挥有限资源的******化利用。
怀柔文化是关系到一系列社会问题的治理大法。在当今社会怀柔文化尤为重要。第一社会发展需要和平稳定的社会环境。第二怀柔文化可以更有效的组合社会资源，使多方势力形成正能量的合力。第三文化是文化的基本支点。文化是以文化人，如何化人呢，怀柔二字说的非常清楚。下面我们从文字的角度来看一下怀柔二字的真正语义。这是两个单音节词，所以我们分别进行梳理并举一些古代的用法。
《谥法》慈仁哲行曰怀。
怀者胸也，心意也。安也。——《书·秦誓》邦之荣怀。
怀者包也——《书·尧典》荡荡怀山襄陵。
草木新生曰柔。——《詩·小雅》薇亦柔止。
柔为润泽。——《国语·郑语》祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也。
柔而立。——《书·皋陶谟》
柔而正。——《礼记·乐记》
柔风甘雨乃至。——《管子·四时》
厉利剑者,必以柔砥。——《淮南子·说山》
大家可以总结一下，怀柔文化的意义。
《鬼谷子》历史地位评价关系到鬼谷子文化的继承的传播
《华商报》曾发表一篇文章——《鬼谷子最被低估的圣人》在儒术独尊的时代，这不是危言耸听，是事实。在相当长的一段历史时期确实出现这种现象。
见于史书中图书目录《鬼谷子》有四家比较有名的注。目前国内仅存陶弘景一家，国外有尹知章注。另外一个重要人物皇甫谧的没有了，乐台的没有了。皇甫谧是什么人呀，大医学家呀，************部针灸著作《针灸甲乙经》的作者。比陶弘景年长241岁。这个医学家会搞那些权术和斗智勾心的事情吗？应该不会。那么他为什么要注《鬼谷子》？答案只有一个，除了《鬼谷子》中修身的密层他学懂了，他还一定是学懂了其秘密层了。医乃仁术。他读懂了《鬼谷子》中的仁术。北京怀柔区有一种被列入北京市非物质文化遗产名录。板栗的皮是既不好看又满身是刺，猕猴桃也是，吃的时候都要扒皮的。很多腐儒在接触到《鬼谷子》时便浅尝辄止，不去深研。得出了瞎子摸象的结论，说什么飞箝抵巇丈夫不为。其实无限风光在限峰。特别是进入科举时代，思想钳固在所谓的《五经》中，只有欧阳修这样的硕儒才会对《鬼谷子》做出正确的判断。《鬼谷子》一书深藏道藏之中，所见之人鲜矣！加之封建统治者的愚民政策，不愿意也不敢让更多的人看到《鬼谷子》这种经世致用之书，所以只能在少数人中传播。这样一部重要的文化大典甚至在《诸子集成》、《二十二子》均未列入。当今《鬼谷子》研究仍属小众范围。
民间有一个鬼谷子化猿偷桃的故事。如果真有其事，他所偷的桃也应该是猕猴桃。前面我特意以猕猴桃举例，还特意说了不是蔷薇科的桃子。是什么意思呢。现在可以解答了。
蔷薇科的桃子只有一个果仁，而猕猴桃不是的，猕猴桃内分布了很多的果仁。猕猴桃是藤本植物。形容书法的老练往往用万岁古藤来描述。我们有必要把轴心时代三大巨匠做一下比较，这样能使我们更清楚的认识《鬼谷子》的历史地位。我们把《老子》、《鬼谷子》和孔子各做一个比喻。老子如松，孔子如柏。湿松旱柏。老子极推上善若水。《礼记·檀弓下》记“孔子过泰山侧”。说明孔子崇山。而鬼谷子阴阳交错正是万岁古藤。三人行事各有侧重。老子是鸡犬之声相闻老死不相往来。孔子是广收门徒弟子三千。而从数量关系上看鬼谷子居中。孔子做了大量的普及教育工作，鬼谷子主要是做的精英教育。培养出佩六国相印的苏秦，使教育可以达到平步青云的作用，所授之徒皆为栋梁之材和领军人物，就单凭这一点来说就足以为人起敬。难怪流传有老子感叹，东有孔府，北有鬼谷的佳话。
尽管长时期鬼谷子处在隐居状态，但是这丝毫不能掩没《鬼谷子》的光辉。主流不扬民间扬。每到历史进入重大转折时，民众会更加崇敬鬼谷子，在坊间的话本、小说、诗歌中都不同程度的反映了民众的心声。关于鬼谷子的故事没有读过《鬼谷子》的人，也都知其人也。
从学术的角度来说他阴阳对转的学说是对一面之词的讽刺。一面之词是对人性的扭曲。《鬼谷子》是中国文化史上的一颗璀璨的明珠。《鬼谷子》是中国文化的宝库。英国李约瑟从《鬼谷子》中看到“郑人之取玉也，载司南之车为其不惑也”而撰入《中国科技史》的四大发明。《鬼谷子·持枢》“春生夏长，秋收冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者虽成必败。亦有天枢。生养成藏，亦不可干而逆之。逆之者虽盛必衰。此天道人君之大纲也。”不正是《黄帝内经》的经中的《心经》吗？其实整个《鬼谷子》尽言“般若波罗蜜”。是智慧的结晶。我们继承和发扬古代文化的精髓《鬼谷子》正是最好的学习教材。
《鬼谷子》的怀柔文化、显密圣道是我们取之不竭，用之不尽的醍醐甘露。鬼谷子是当之无愧的先生、真人和老祖。
“循名而为，实安而完。名实相生，及相为情。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。”
鬼谷子的研究和传播经历了近20年的风雨历程。各方学者从不同的角度诠释。有民间的向往，有学术溯源、有宗教的尊崇、有艺术的发挥，这正是《鬼谷子》能量的释放。这种正能量在天地之间顶天立地。
时代从轴心期进入到了IT、DT时代，有《鬼谷子》这样的优秀文化，闻都有幸，闻者受益。互联互通让我们有机会对《鬼谷子》进行更广泛的传播。自媒体的普及，我们每个人都是报刊主编、都是影视节目编导。
为了更好的传播《鬼谷子》的正能量。我们要认真学习鬼谷子，以鬼谷子为榜样，从自身做起，从修德修义做起，从身边的事情做起，开发我们的智能，富强我们的国家，贡献整个人类。让东方文化在新世纪中绽入出更加灿烂的光芒。
同仁们，在今天中国鬼谷子文化研究中心挂牌之际，大家团结、联合起来，全方位，多视角的由表及里的把《鬼谷子》文化更全面的展现出来，是时代赋予我们责任和使命，让我们的社会环境现出智慧灵光，让更多的人分享《鬼谷子》留给人们的饕餮盛宴。
